Абрамова Г. С. - Возрастная психология

Увы, но банальная, фантомная идея о том, что незаменимых нет, отравляет сознание людей уже не одно поколение.

Как бы хотелось найти ей противоядие, чтобы особенно у сильной половины человечества возросла ответственность за собственное Я, тысячами нитей вплетенное в жизнь других людей - ближних.

Социальная сила человека невозможна без его материальной силы, проявляющейся в умении владеть материальными предметами - уметь делать, уметь устраивать жизнь, не разрушая ее, она естественно соединяется с проявлениями духовной силы - отношении к жизни в целом.

Переживание собственной силы и ее проявлений для мужчины в переходном возрасте связано и с важнейшим переживанием последствий применения своей силы - своего воздействия на другого человека. Думаю, что момент личностного развития для мужчины проявляется в это время в том, что он переживает независимость от себя жизни другого человека как проявление его свободы. Другими словами, он воспринимает как реальные границы своего влияния на другую жизнь (я говорю в первую очередь о жизни в собственной семье).

Границы своего влияния на другого человека предполагают перераспределение ответственности за течение жизни, за разные ее проявления.

Степень свободы, степень ответственности, если хотите, степень неучастия отца и мужа в жизни всей семьи и каждого из ее членов - это решение мужчиной задачи своего личностного развития, так как за этим стоит смена оценок, привязанностей и переосмысление принятых обязательств.

Если хотите, то это пересмотр собственной Я-концепции на основе обновленной концепции жизни. Это отказ от собственного влияния на жизнь людей, порожденных тобой (дети), это отношение к собственному эгоизму как реальности. Это трудно.

Вчитаемся еще раз вместе в строки книги Дж. и Р. Байярд:

«У каждого из нас есть своего рода внутренний сигнальщик, внутреннее я, постоянно посылающее нам сокровенные и дерзкие мысли:

Я чувствую...

Я хочу...

Я желаю...

Я могу...

Я намерен (а)...

Я собираюсь...

В идеале существует сильная позитивная связь между вами и этим внутренним сигнальщиком. Вы слышите его, уважаете его, заботитесь о нем, доверяете ему руководить вашими действиями, и в свою очередь он вполне заслуживает такого рода отношения и доверия. Вашу главную задачу в жизни можно рассматривать как осуществление, реализацию этого вашего внутреннего я.

Однако многие из нас еще в очень раннем возрасте научаются игнорировать этот внутренний голос и даже бояться его.

Мы доходим до того, что даже не слышим его и вместо этого вырабатываем у себя привычку концентрировать внимание на информации, поступающей к нам извне, чтобы с ее помощью руководить своим поведением...

Игнорирование своего внутреннего голоса настолько общепринято, что входит в привычку, и человек становится способным слышать и заботиться о том, что нужно другим людям, но не слышит и не обращает внимания на собственные нужды и потребности»'.

•Байярд Дж. и Р. Ваш беспокойный подросток. -С. 82. 594 К этим словам стоит прислушаться, так как они описывают ситуацию отсутствия диалогичности сознания - одну из психологических ловушек переходного периода, в которую легко попасть, если мужчина не доверяет своему собственному мышлению, не может рефлексировать над содержанием собственной мысли. Мне хотелось специально обратить внимание читателя на существование этой возможности именно в переходном возрасте, так как в нем есть много объективных (даже уже упоминавшихся физиологических особенностей) причин для появления переживаний неоднозначности своего Я.

Некоторые авторы' это связывают с объективными ограничениями активности взрослого человека, которые убавляют оптимизма молодости. В этой позиции есть свой смысл, но мне она кажется несколько упрощенной - и молодость далеко не всегда оптимистична, и «объективные ограничения активности» на деле могут оказаться просто фантомами сознания...

В переходном возрасте условиями, способствующими развитию рефлексии мужчины на содержание собственного мышления, по-моему, являются:

- смена оценок близких людей за счет появления в психологическом пространстве большего числа чужих людей; - необходимость осуществлять по отношению к подрастающим детям осознанную концепцию «правильной» жизни; - необходимость выстраивать отношения с собственным меняющимся телом и его свойствами; - необходимость оценивать пройденный жизненный путь как его возможную половину (возможное несоответствие переживаний психологического и физического возраста).

Это обостряет чувствительность к жизни собственного Я, думаю, что мужской вариант этой чувствительности связан с появлением нового отношения к собственному мышлению.

Крайние проявления этого: полное доверие к собственной мысли (рефлексивность, диалогичность, обобщенность на новом уровне и тому подобное) или отказ от собственного мышления, подмена его фантомами мысли (переживание завершенности собственного развития, отсутствие стремления к новым знаниям и тому подобное).

Думаю, что примером полного доверия к собственному мышлению, а значит, к собственной способности действовать ответственно, этически правильно, может быть Данте, написавший в 33 года «Божественную комедию». Недаром древние греки называли этот возраст и сопутствующие ему психологические изменения порой «акмэ», что означало вершину, высшую степень чего-нибудь, цветущую пору, то есть момент наиболее полного расцвета человека.

Подчеркнутое отношение к этому возрасту есть и в русских былинах и, конечно, в Библии. Переходный возраст, пережитый мужчиной как решение жизненных задач, переоценки изменившихся обстоятельств и условий осуществления его индивидуальной судьбы, делает его практическим философом. Он не только отвечает перед собой за содержание своей жизни, он чувствует в себе силы и возможности для воздействия на людей. Воздействие это обосновывается результатами собственного мышления, где критерий истины так же доступен для рефлексивной оценки, как и процесс собственного мышления.

Мне бы не хотелось как-то с оттенком фатализма относиться к этому периоду в жизни мужчины, но похоже на то, что именно в это время жизнь дает ему шанс стать хозяином своей судьбы, своей индивидуальности, это время, когда свобода и ответственность как качества человеческой экзистенции практически тождественны. Свобода быть самим собой и ответственность таковым стать.

Если для женщины эта ситуация в большей степени развивается в области чувств, то для мужчины она выражена в интеллектуальной сфере. В свое время меня поразил факт, что именно на этот период жизни человека приходится время манифестации шизофрении, до того никак о себе не заявлявшей. Может быть, нет больших оснований проводить аналогии, но решение мужчиной жизненных задач, связанных с переоценкой значимости других людей, принятых семейных обязательств - это сугубо интеллектуальная деятельность, которая может (и должна) вызвать изменения в сознании. Без напряжения изменения в сознании не происходят.

Существенное значение для мужчины, переживающего переходный возраст, приобретают дружеские связи, дружеские отношения. Это потребность в осуществлении диалогичности мышления, потребность в экстериоризации внутреннего диалога Я. Формула: «Ты меня уважаешь?» приобретает в этот период особое значение, так как друг необходим для того вида общения, которое психологи обычно называют интимно-личностным. Темой такого общения становится динамика собственного Я, трагедия начинается там, где она обращена в прошлое, где ностальгия по пережитому и изжитому превышает интерес к настоящему и будущему. Это именно трагедия, так как именно она говорит о наступающей отстраненности от возможности ответственного и свободного осуществления своей судьбы. Бытовым симптомом такой отстраненности можно считать появление в отношении с взрослеющими детьми формулы нотации: «Я в твои годы...» Вместо того чтобы понимать и анализировать настоящее отношение с собственным ребенком, мужчина обрушивает на него ношу своего прошлого, в котором просто не было его детей.

Друзьями мужчины потенциально могут стать члены его семьи - самые близкие ему люди, если... Если они сумеют найти необходимые темы для интимно-личностного общения друг с другом. С огромным сожалением приходится констатировать, что это бывает далеко не всегда, а тип отца, которого нет дома, является весьма и весьма распространенным, как распространены и мужские компании, объединенные далеко не романтическим образом чаши с вином.

Конечно, однозначную причину алкоголизации мужчин найти весьма сложно, может быть, ее и нет, но, думаю, что одна из них связана с явлениями подросткового возраста и возраста переходного, которые едины в переживании своего одиночества. Это переживание вызвано необходимостью вести диалог с собственным Я, диалог, который обеспечивает само существование Я, вот тут-то и появляется та тоска по экзистенциальности, которую не каждый человек может выдержать, если он остается один, без поддержки другого человека.

Подростку нужен взрослый друг, мужчине в переходном возрасте нужен друг - ученик, у которого можно учиться, обучая его самому. Это рождает чувство собственной нужности, значимости, включенности в полную жизнь, чувство причастности ко всем проявлениям своей жизни... Есть много слов, чтобы выразить это состояние человека, но я думаю, что его можно было бы назвать одним словом - чувствовать себя живущим.

Тогда не надо масок фантомного мира, тогда не надо бояться реальности, тогда творчество своей жизни переживается как осуществимое вместе с другими людьми, тогда жизнь становится радостной не потому, что она дарит радость, а потому, что она сама радость. Может быть, это путь, по которому приходит мудрость. Наверное, об этом можно сказать словами М.Волошина:

Замер дух - стыдливый и суровый, Знаньем новой истины объят...

Стал я ближе плоти, больше людям брач Я познал сегодня ночью новый Грех... И строже стала тишина Тишина души в провалах сна...

Чрез желанье, слабость и склоненье, Чрез принятье жизненных вериг Я к земле доверчивей приник.

Есть в грехе великое смиренье:

Гордый дух да не осудит плоть!

Через грех взыскует тварь Господь.

Глава 20. О зрелости (36-50 Лет)

Разве можно быть долго знакомым с людьми?

И хотелось бы, да невозможно!

Все в людских отношеньях тревожно:

то подумай не так, то не этак пойми!..

Я к чужому всегда подходил всей душой:

откровенно, порывно, надежно.

И кончалось всегда неизбежно это тем, что чужим оставался чужой.

Если малый собрат мне утонченно льстит, Затаенно его презираю.

Но несноснее группа вторая:

наносящих, по тупости, много обид.

И обижен-то я не на них: с них-то что и спросить, большей частью ничтожных?!

Я терзаюсь в сомнениях ложных:

Разуверить в себе их не может никто!

И останется каждый по-своему прав, для меня безвозвратно потерян, Я людей не бегу, но уверен, что с людьми не встречаются, их не теряв...

И.Северянин Факт состоит в том, что само понятие зрелой личности появилось в психологии сравнительно недавно. В возрастной психологии оно практически не применяется, а если и используется, то, скорее, в соответствии с контекстом психотерапевтического анализа индивидуальной судьбы человека.

Думаю, что в этом проявляется восприятие человека как нормального. Восприятие, обусловленное культурой, в которой живет конкретный человек и люди, его воспринимающие. Мне кажется, что актуальность понятия зрелой личности в психологии возрастала параллельно появлению в анализе современного человека таких социально-психологических понятий, как массовый человек (Х.Ортега-и-Гассет), как бегство от свободы и отчуждение (Э.Фромм), как экзистенциальный вакуум (В.Франкл), то есть понятий, отражающих деструктивные тенденции в сознании человека, лишающих его радости жизни.

Понятие зрелой личности оказалось нетождественным понятию юридической ответственности человека, так как детство современного человека как социальная беспомощность длится очень долго, гораздо дольше физического возраста, с которого начинается эта ответственность (в нашей стране с 14 лет).

Если с деструктивными тенденциями в сознании человека работают психиатры и психотерапевты, то философы и антропологи, писатели, психологи работают с понятием нормы, нормального человека, где вопрос о возможности быть нормальным связан с пониманием развития.

Становление наук о человеке и развитие практики профессионального воздействия на его сознание сделало актуальным и вопрос о зрелости. В нем потенциально содержится необходимость понимания (и исследования) отношения человека к жизни в целом, во всех ее проявлениях.

Факты исследования деструктивных тенденций в сознании человека с очевидностью ставили перед наукой и практикой вопросы о неудовлетворенности человека жизнью как источнике его болезней. Помочь, вылечить можно было только в тех случаях, если эта неудовлетворенность (в той или иной форме) преодолевалась с помощью самого человека. Фактически получалось, что вылечить можно было того, кто хотел отвечать за изменение своего сознания. По-моему, очень четко именно об этом сказано у К.Хорни', когда она пишет о том, что психоаналитик может быть поражен тем, что, несмотря на большую проделанную работу, в пациенте ничего не меняется, хотя было достигнуто весьма значительное продвижение в осознании его переживаний. Человек активно сопротивляется изменениям, которые могли бы привести к большей ответственности за его жизнь, способствовали бы росту заинтересованности в себе. Понятие сопротивления является одним из главных в понимании и анализе процесса взаимодействия психоаналитика (или представителя другого направления психотерапии) и его пациента.

Думаю, что в интересующих меня целях его можно интерпретировать как проявление явно негативного отношения человека к его собственной зрелости, переживаемой в разных формах как ответственность за собственную жизнь.

Общая инфантилизация взрослого населения, которую отмечают многие отечественные исследователи, заставляет обращать особое внимание на понятие нормальности, которое на уровне бытового сознания зачастую воспринимается как тождественное зрелости и ее уровням.

Понятие о том, что является нормальным, меняется очень быстро, может быть, это одна из самых изменчивых характеристик человека, особенно современного, особенно в тех случаях, когда она дается ему его же современниками. На' Хорни К М„ 1993.

Невротическая личность нашего времени. Самоанализ.

пример, как отмечает К.Хорни, «в наше время, если зрелая и независимая женщина сочла бы себя "падшей", "недостойной любви со стороны порядочного человека" только потому, что ранее вступала в сексуальные отношения, окружающие сочли бы ее не вполне здоровой. Примерно сорок лет тому назад такое чувство вины считалось бы нормальным...

Проявление сверхозабоченности и страха перед приближающейся старостью для сорокалетней женщины является "нормальным", в то время как мужчина в аналогичной ситуации будет считаться невротиком...»' Естественно, что представления о нормальности обусловлены культурой настоящего времени, теми одобренными стандартами поведения (мышления, проявления чувств, силы воли и тому подобного), которые существуют в конкретных группах, видоизменяющихся во времени и социальном и психологическом пространстве.

Для моих задач описания и анализа важно, что понятие зрелости, зрелой личности связано с исследованием отношения человека к собственной жизни среди людей; не только к себе самому, к своему Я, но к более широкому контексту осуществления жизни, я бы сказала, к максимально широкому - космическому - контексту его жизни во всех проявлениях. • , Кто оценивает уровень зрелости человека?'Конечно, прежде всего он сам и люди, которые его непосредственно окружают-. Именно они через систему своих ожиданий поддерживают в человеке переживание его собственной динамичности, изменчивости. По-моему, взрослый человек в период зрелости попадает в ситуацию, когда окружающие склонны воспринимать его как неменяющегося, то есть статичного, как бы неживого, тогда как он таковым не является. Создается противоречие самовосприятия (собственной изменчивости) и восприятия человека окружающими. Это противоречие разрешается продуктивно в тех случаях, если взрослый человек сумеет отнестись к дискретности, законченности, частностям своей жизни с точки зрения ее общих закономерностей, то есть будет осуществлять свою ежедневную активность в свете собственной миссии (индивидуальной реализации своей сущности).

Если же этого не происходит в той или иной форме, то у взрослого человека наблюдается состояние, которое в свое время Гегель называл «ипохондрией». Он говорил, и очень I X о р н и К. Цит. соч. - С. 13.

справедливо, что жизнь взрослого человека есть по преимуществу практическая жизнь, которая неизбежно связана с разными житейскими мелочами и частностями. Занятие ими может восприниматься человеком достаточно болезненно, а невозможность осуществления идеалов способна вызвать уныние - ипохондрию.

Современные психологи описывают эти переживания взрослого человека как кризис идентичности, проявляющийся в чувстве «отставания от жизни», в потере интереса к жизни, в переживаниях усталости и жизненной скуки, в отсутствии ощущения полноты жизни.

Точную возрастную дату таких переживаний обозначить сложно, но она приходится на период зрелости, когда, казалось бы, объективно человек полон сил, занимает прочное социальное и профессиональное место, достиг профессиональной вершины мастерства, но тем не менее...

Похоже, что начинают давать о себе знать несколько важных, на мой взгляд, групп и факторов, которые требуют к себе отношения с точки зрения концепции жизни._Это измен^ния-в-фйзиологической активности организма, в его соматических свойствах (появление явных(!) признаков старения) и резкое изменение социального и психологического пространства жизни человека, связанного с тем, что выросшие дети покидают дом, обзаводятся собственными семьями и вместе с их уходом из семьи одновременно в пространстве жизни появляется много чужих людей (новые родственники).

Это качественно новая ситуация не только освоения новых социальных ролей (дедушки и бабушки, свекра и свекрови, тещи и тестя), но и нового отношения как к собственной жизни, так и к жизни вообще.

В связи с этим вспоминается 43-летний дед, который с нескрываемым удивлением рассматривал своего первого внука, восклицая: «Откуда ты взялся? Я что, уже дед, я уже дед?!

Какой я дед?» Во весь рост встает проблема определения своего нового места в системе социальных отношений, в изменившемся психологическом пространстве своей семьи, для этого требуются силы - энергия.

Что может быть источником энергии в зрелом возрасте?

Ответ, который мне по душе, это - философия, осознанная концепция жизни, осознанная концепция Человека, осознанная как возможность ее осуществления во всех мелочах жизни, которые не могут (не должны) заслонить в ней главное - радость от самой жизни.

В переживании этой радости и рождается энергия для осуществления жизни, в переживании этой радости появляются силы для принятия изменений, для восприятия нового, для реагирования на новое в жизни как на естественное ее проявление.

Думаю, что именно осознанная философия жизни позволяет человеку отнестись к результатам своего труда, своих усилий как к преходящим - видеть в них не только абсолютную, но и относительную ценность в историческом времени.

, Период зрелости, в предлагаемом читателю описании, / самы?~цлител1ьнЫй в жизни современного'чтаевека^-За этим стоит не только объективно увеличившееся время его физической жизни, но и изменения, связанные с увеличением времени для достижения социальной зрелости, того, что в психологии принято называть социализацией, и объективная же возможность влияния индивидуальной судьбы человека на жизнь общества. Именно в^ зрелом возрасте человек может (и должен) ощущать свою~принадлежность~к обществу в полной мере. Источником- энергии в э-тдм-вдзрасте ста/ новится разум человека, обращенный к проявлениям Я как к свойствам целой жизни.